Java · Bali · Sumatra · modernismi
Indonesian maalaus: 100 Essential Masterpieces
Kahden vuosisadan maalaus imperiumin, itsenäisyyden ja alueellisten keksintöjen välillä
Raden Salehista Affandiin, Sudjojonosta balilaisiin työpajoihin, nämä sata maalausta kertovat tarinan saaristosta, joka muuttaa romantiikan, sosialirealismin, rituaalisen kerronnan ja abstraktion syvästi henkilökohtaisiksi ääniksi.
Monikkotarina
Maalaa saaristo litistämättä sitä
Raden Saleh palaa eurooppalaisesta koulutuksestaan romantiikan keinoin, mutta hän kertoo niillä Javalle, sen eläimille ja Diponegoron vangitsemiselle näkökulmasta, johon siirtomaamaalaus ei ollut koskaan antanut voitettu. 1900-luvulla Sudjojono vaati sosiaalista totuutta, kun taas Affandi teki eleen ja aineen lähes fyysisen kokemuksen.
Indonesialainen maalaus ei ole yksittäinen koulu: se on keskustelu useiden saarten kanssa, joskus kohtelias, usein intohimoinen.
Bali säilyttää ja uudistaa tarinoitaan Ramayanasta, Emiria Sunassa maalaa ihmisiä ja alueita harvoin keskelle sijoitettuina, Hendra Gunawan värittää kamppailua ja Sadali avaa abstraktin meditatiivisen polun.Kirjautuminen alkaa tunnetuimmat kuvat paljastavat sitten nämä radat pakottamatta niitä kävelemään samaan tahtiin.
Anna sijoitusSata indonesialaista maalausta tietää
Diponegoro, tulipalot, juhlat, muotokuvat ja kamppailut: kaksikymmentä teosta, jotka antoivat indonesialaiselle maalaukselle sen välittömästi tunnistetuimmat kuvat.
#001Raden Saleh
Prinssi Diponegoron pidätys
Raden Saleh jatkaa Diponegoron, Jaavan sotapäällikön pidättämistä vastaamalla hollantilaiselle kenraalille De Kockille maalattuun versioon. Prinssi pysyy pystyssä, raivoissaan ja kannattajiensa ympäröimänä: se ei ole enää hakemus siirtomaa, mutta petoksen ja arvokkuuden esitys, joka kieltäytyy kumartamasta.
Katso laitoksen ilmoitus →
#002Raden Saleh
Metsäpalo
Raden Saleh muuttaa eläinten takaa-ajon viidakossa erittäin suureksi romanttiseksi draamaksi.Tuli, paniikki ja ruumiiden sotku eivät ole vain spektaakkeli: ne antavat trooppiselle luonnolle voimaa historiallinen ja tunteellinen verrattavissa suuriin eurooppalaisiin kohtauksiin.
Katso lisääntyminen →
#003S. Sudjojono
Tjap Go Meh
Sudjojono maalaa kiinalaisen uudenvuoden päättävän juhlan todella eloisaksi, tiheäksi ja hieman kaoottiseksi väkijoukoksi.Työ särkyy "Kaunian Intian" viettelevistä maisemista: eleistä, puvuista ja kaupunkihäiriöstä tulee merkkejä moninkertaisesta indonesialaisesta yhteiskunnasta.
Katso laitoksen ilmoitus →
#004Affandi
Äitini
Tämä vuoden 1941 muotokuva kuuluu Affandin realistiseen ajanjaksoon, ennen kuin hänen kuuluisa ekspressionistinsa heittää. Ristikkäiset kädet, suljetut kasvot ja tekemättä jääneet hiukset tekevät mallin väsymyksestä havaittavissa; perheen läheisyys kuitenkin estää kaiken sentimentaalisen idealisoinnin.
Katso laitoksen ilmoitus →.jpg.html)
#005S. Sudjojono
Seisomme vartiossa, isänmaa
Tämä vuonna 1965 maalattu laaja maalaus ei aseta kansakuntaa abstraktiin allegoriaan, vaan kollektiivisen valppauden kohtaukseen. Sudjojono kohtaa hahmot "Äidinmaan" kanssa ja tekee maalaamisesta tilan, jossa isänmaallisuus ja huoli politiikka ja kansalaisvastuu pysyvät tietoisesti kireänä.
Katso laitoksen ilmoitus →.jpg.html)
#006Affandi
Musta lintu, aurinko, mies
Vaeltava muusikko etenee auringon alla, motiivi, jonka Affandi yhdisti elintärkeään energiaan Putkesta suoraan puristetut maalijohdot tallentavat käden liikkeen; päivittäisestä aiheesta tulee siten julistus työstä, kävelystä ja sinnikkyydestä.
Katso laitoksen ilmoitus →
#007Raden Saleh
Laiva hädässä
Laiva taistelee merta vastaan, joka vie lähes koko kuvan. Raden Saleh omaksuu hollantilaisen myrskypurjehduksen perinteen, mutta pyyhkäisypiippu, raskas taivas ja kokemus Jaavan ja Euroopan välisistä risteyksistä siirtävät kohteen kohti ihmisen haurautta valtameren suuntaan.
Katso lisääntyminen →
#008Raden Saleh
Haavoittunut leijona
Loukkaantunut leijona ei ole pokaali eikä yksinkertainen eläintieteellinen tutkimus Raden Saleh keskittyy eläimen vastarintaan, sen jännittyneeseen vartaloon ja katseeseen tehden metsästyksestä moraalisen draaman, jossa villi valta säilyy edelleen vammassa.
Katso lisääntyminen →.tif/jcr:content/renditions/cq5dam.web.1280.1280.jpeg)
#009Djoko Pekik
Syö juomia matkailun edistämiseen
Transsiin astunut kuda-kepangtanssija viimeistelee lasinsyönnin koettelemuksen Otsikko viittaa vuonna 1989 käynnistettyyn turistikampanjaan: Djoko Pekik näyttää, kuinka yhteisörituaali voidaan muuntaa kaupalliseksi spektaakkeliksi Suharton hallinnon aikana.
Katso laitoksen ilmoitus →.jpg.html)
#010Hendra Gunawan
Sota ja rauha
Hendra Gunawan kokoaa yhteen samassa kankaassa konfliktin haavat ja halun aloittaa uudelleen eläminen Sen intensiivisen väriset hahmot eivät kuvaa tiettyä taistelua; he tiivistävät Indonesian vallankumouksellisen kokemuksen ja yhteisöjen kyvyn selviytyä mullistuksesta.
Katso laitoksen ilmoitus →.jpg.html)
#011Emiria Sunassa
Papualaismies paratiisilintujen kanssa
Emiria Sunassa edustaa parantajaa, jolla on kaksi paratiisilintua, tunnuksia, joita eurooppalainen höyhenkauppa on pitkään kaivannut. Hänen frontaalinen katseensa ja vihreät, jotka yhdistävät kehon ja kasvillisuuden, vahvistavat papualaisten läsnäolon kansallisessa mielikuvituksessa siirtomaavastaisten taistelujen aikana.
Katso laitoksen ilmoitus →.tif/jcr:content/renditions/cq5dam.web.1280.1280.jpeg)
#012Affandi
Omakuva
Affandi kuvaa itseään samoilla puristetuilla, nopeilla ja paksuilla viivoilla, joita hän soveltaa maisemiin tai eläimiin. Kasvoista tulee pinta, jonka halki kulkee energia eikä vakaa naamio; omakuva tallentaa aikaa, väsymystä ja halua maalata.
Katso laitoksen ilmoitus →
#013Abas Alibasyah
Garuda
Abas Alibasyah ei kuvaa kirjaimellisesti Indonesian ikonista lintua: hän rekonstruoi sen geometrisina fragmentteina Punaiset, keltaiset ja vihreät, karkea materiaali ja saariston veistosten kaiku tekevät kansallisesta symbolista primitiivisen, lähes toteemisen läsnäolon.
Katso laitoksen ilmoitus →
#014Agus Djaya
Kuda Lumping (punottu hevostanssi)
Tanssija ratsastaa bambuhevoskuvalla muusikoiden ja leikintekijän johtaessa rituaalia.Agus Djaya etsii täältä moderniteetin, joka on juurtunut Javan eläviin taiteisiin: väri ja asento tiivistyvä rytmi, transsi ja kulttuuri-identiteetti.
Katso laitoksen ilmoitus →.jpg.html)
#015Ahmad Sadali
Maalaus
Vahvasti teksturoidun keltaisen kentän alla tummansininen muoto ja lähes piilotettu arabialainen kirjoitus liikuttavat lukemaa materiaalin ja merkin välillä. Amerikan ja Euroopan matkoilta palannut Sadali etsi vuonna 1966 abstraktiota, jossa islamilainen henkisyys ja modernistinen kokeilu vastaavat toisilleen.
Katso laitoksen ilmoitus →
#016Fadjar Sidik
Tiladynamiikka
Fadjar Sidik korvaa objektit muotojärjestelmällä, joka näyttää houkuttelevan, torjuvan ja kelluvan. Tämä "tiladynamiikka" väittää, että Indonesian abstraktio ei ole yksinkertainen kansainvälinen lainaus: se voi järjestää autonomisen rytmin ja tasapainon kokemuksen.
Katso laitoksen ilmoitus →
#017Basoeki Abdullah
Taistele demokratian ja kansan oikeuksien palauttamisen puolesta
Basoeki Abdullah hylkää tässä maallisen muotokuvan ja ihanteellisen maiseman valtavalle poliittiselle allegorialle. Ruumiit, eleet ja nouseva sävellys muuttavat demokraattisen kysynnän julkiseksi näyttämöksi paljastaen taidemaalarin sitoutuneen puolen, jota usein pidetään vain virtuoosina.
Katso laitoksen ilmoitus →
#018Sanggar Bumi Tarung
Keskustelu Bumi Tarungin työpajassa
Työpajakeskustelusta tulee omalta osaltaan historiallinen aihe. Edustamalla taiteilijoita ja aktivisteja yhdistynyt teos muistuttaa, että Sanggar Bumi Tarung piti luomista kollektiivisena käytäntönä, joka liittyy kansan taisteluihin ja keskusteluihin taiteen sosiaalisesta tehtävästä.
Katso laitoksen ilmoitus →
#019Dede Eri Suppria
Mikä pyrkii kasvamaan
Dede Eri Supria kohtaa hauraan työnnön modernin kaupungin ankaran ympäristön kanssa.Sen tarkka realismi, lähellä fotorealismia, ei juhli kaupunkikasvua: se osoittaa ristiriidansa, jatkuvan toivonsa ja haavoittuvuutensa sille, mikä yrittää löytää paikan sieltä.
Katso laitoksen ilmoitus →
#020Raden Saleh
Haaksirikko
Vene murtuu kiviä vasten lähes kokonaan mustan taivaan alla.Tämä 1840 laivasto osoittaa, kuinka Raden Saleh assimiloi ylevää eurooppalaista romantiikkaa: salama, vaahto ja pienet siluetit mittaavat ihmisen avuttomuutta luonnollisen väkivallan edessä.
Katso lisääntyminen →Vallankumous, kylä, teatteri ja teos astuvat maalaukseen rehellisesti, joka kieltäytyy hyvin kammatusta mutta liian hiljaisesta tropiikista.
#021Agus Djaya
Koirain maailma
Vuoden 1965 mullistusten aikana tehty tämä punaisten, mustien, ruskeiden ja valkoisten koirien lähitaistelu toimii poliittisena satiirina Eläimet riitelevät ja purevat toisiaan erottamatta selvästi liittolaisia ja vastustajia: Agus Djaya maalaa sosiaalista hajoamista raa'an tarun muodossa.
Katso laitoksen ilmoitus →
#022Harijadi Sumadidjaja
Risteyksessä
Harijadi tekee tienhaarasta kuvan kollektiivisesta valinnasta itsenäistymisen jälkeisessä Indonesiassa.Matkat, ilmeet ja tilanjako estävät puhtaasti anekdoottisen lukemisen: jokaisen näyttää olevan päätettävä suunnasta keskellä vielä epävakaata tulevaisuutta.
Katso laitoksen ilmoitus →
#023Raden Saleh
Betsy Teengsin muotokuva
Javalla vuonna 1855 maalattu Betsy Teengs esiintyy eurooppalaisen muotokuvan rajoituksella, mutta hänen hollantilainen, kiinalainen ja indonesialainen sukuhistoriansa kuvaa sekalaisessa siirtomaayhteiskunnassa. Saleh tekee tarkasti lapsuuden, puvun ja aseman vähentämättä mallia tyypiksi.
Katso lisääntyminen →
#024S. Sudjojono
Äiti ompelu
Ompeluun imeytynyt nainen ilmentää sotavuosina kotityön arvokkuutta Sudjojono kieltäytyy koristeellisesta eksotiikasta: ryhti, kädet ja tiukka tila antavat päivittäiselle toiminnalle historiallisen, lähes äänettömän painovoiman.
Katso laitoksen ilmoitus →.jpg.html)
#025Amrus Natalsya
Ne, jotka ajetaan maastaan
Rupikolla aseistettu käsi repii perheen suojelemastaan maasta. Sanggar Bumi Tarungin perustajajäsen Amrus Natalsya muuttaa talonpoikien hyväksikäytön välittömästi luettavaksi kuvaksi: keskuslapsi antaa sosiaaliselle konfliktille inhimillisen toimenpiteen.
Katso laitoksen ilmoitus →
#026Basoeki Abdullah
Veli ja sisar
Basoeki Abdullah asettaa akateemisen virtuositeettinsa perhesuhteen palvelukseen virallisen muotokuvan sijaan. Läheiset paikat, mallinnuksen pehmeys ja ikäerot rakentavat tarinan suojelusta ja luottamuksesta turvautumatta näyttävään ympäristöön.
Katso laitoksen ilmoitus →.jpg.html)
#027Wakidi
Sianok Canyon
Wakidi maalasi tämän Länsi-Sumatran kanjonin koko elämänsä, eri aikoina ja useista näkökulmista.Ei suinkaan vaihdettavasta turistimaisemasta, sumut, kalliot ja valo heijastavat intiimiä tietoa asutusta ja säännöllisesti uudelleen tarkastellusta paikasta.
Katso laitoksen ilmoitus →
#028Henk Ngantung
Kolme nuorta tyttöä Minahasasta
Kolmea nuorta naista ei esitetä alueellisina uteliaisuuksina.Henk Ngantung antaa heidän asennoilleen ja läheisyydelleen rauhallisen läsnäolon, mikä tekee kollektiivisesta muotokuvasta kunnianosoituksen saariston inhimilliselle monimuotoisuudelle itsenäisyyden jälkimainingeissa.
Katso laitoksen ilmoitus →.tif/jcr:content/renditions/cq5dam.web.1280.1280.jpeg)
#029Emiria Sunassa
Vaara lootuksen takana
Metsästäjä kohdistaa näkymättömän uhan kasvillisuuden takana. Sekoittamalla dayak ja Papuan ominaisuuksia, Emiria Sunassa ei etsi etnografista tarkkuutta: hän kyseenalaistaa monimuotoisen kansallisen identiteetin rakentamisen, kun taas pimeä viidakko vastustaa modernia katsetta.
Katso laitoksen ilmoitus →
#030Raden Saleh
Adolphe Jean Philippe Hubert Désiré Boschin muotokuva
Raden Saleh ottaa täällä käyttöön Euroopassa hankitun virallisen muotokuvan hallinnan. Kasvojen puku, asenne ja tarkkuus osoittavat mallin arvoa, mutta psykologinen huomio estää kuvan pelkistymisen sosiaalisten merkkien inventaarioksi.
Katso lisääntyminen →
#031Agus Djaya
Wc ennen esitystä
Esiintyjä koristaa itseään perinteisen esityksen edessä.Tämän odotuskohtauksen kautta Agus Djaya yhdistää modernin maalauksen Javan pukuihin, eleisiin ja reliefeihin; valmisteluhetki laskee yhtä paljon kuin spektaakkeli ja vahvistaa populaaritaiteen älyllisen arvon.
Katso laitoksen ilmoitus →
#032I Ketut Soki
Legenda Jayapranasta
Balilainen legenda Jayapranasta ja Layonsarista, kuninkaallisen halun uhreiksi joutuneista, avautuu lukuisissa jaksoissa jatkuvassa tilassa.I Ketut Soki säilyttää kylämaalauksen tiheän kerronnan: jokainen hahmoryhmä edistää traagista tarinaa.
Katso laitoksen ilmoitus →.tif/jcr:content/renditions/cq5dam.web.1280.1280.jpeg)
#033Emiria Sunassa
Hartsikorjuu
Emiria Sunassa on kiinnostunut työskentelemään metsässä muuttamatta sitä eksoottiseksi ympäristöksi.Korjuueleet, puut ja maiseman pimeä aine yhdistävät päivittäisen talouden ja luonnonympäristön; teos laajentaa siten Indonesian modernin kerrontaa Jaavan kaupunkien ulkopuolelle.
Katso laitoksen ilmoitus →
#034S. Sudjojono
Mieshahmo
Tämä vuonna 1929 maalattu hahmo kuuluu vuosiin, jolloin Sudjojono etsi maalausta, joka pystyy näyttämään sisäistä totuutta siirtomaa-ajan maalauksellisuuden sijaan. Malli vie tilan lähes ankaralla rehellisyydellä: psykologinen läsnäolo ja kehon rakentaminen ovat tyylikkyyden edelle.
Katso laitoksen ilmoitus →
#035Henk Ngantung
Järkyttämätön kivi
Elementtien lyömä kallio toimii pysyvyyden metaforana. Jakartan poliittiseen elämään osallistuva taidemaalari Henk Ngantung yhdistää tässä maiseman ja moraalisen luonteen: mineraalimassa vastustaa ilman teatterisankaruutta, yksinomaan kestonsa vuoksi.
Katso laitoksen ilmoitus →
#036S. Sudjojono
Arjunakaaret
Mahabharatan sankari piirtää kaarensa sävellykseen, jossa myytistä tulee nykytoimi.Sudjojono ei kopioi varjoteatterin ikonografiaa: hän antaa Arjunalle ruumiinpainon ja jännityksen, joka tuo eepoksen lähemmäksi modernia kokemusta.
Katso laitoksen ilmoitus →
#037Kartono Yudhokusumo
Bandung
Kartono Yudhokusumo järjestää kaupungin ja sen kohokuvion kuin rakennettu maisema, jossa talot, kadut ja kasvillisuus muodostavat luettavan verkoston Teos kuuluu modernin kansallisen näkemyksen etsimiseen: Bandung ei ole siirtomaapanoraama eikä yksinkertainen raportti, vaan eletty tila.
Katso laitoksen ilmoitus →
#038Djoko Pekik
Demoni 2000
Djoko Pekik aktivoi uudelleen erakon hahmon, jaavalaisen kansanperinteen häiritsevän hengen, katsomaan Indonesiaa vuosituhannen vaihteessa Fantastinen toimii kriittisenä välineenä: olennon takana voidaan arvata vanhan järjestyksen poliittiset pelot, pettymykset ja selviytymiset.
Katso laitoksen ilmoitus →.jpg.html)
#039Basoeki Abdullah
Auringonlasku
Auringonlasku muuttaa riisipellot ja mökit harmoniseksi näkemykseksi esiteollisesta maaseudusta.Basoeki Abdullahin valovoima selittää kuvan vetovoiman, mutta hänen ihannointinsa kutsuu meitä myös kyseenalaistamaan ehjänä säilyneen kaupunkimaisen halun maaseutumaailmaan.
Katso laitoksen ilmoitus →
#040Dullah
Vaimoni
Dullah maalaa vaimonsa ilman tilatun muotokuvan juhlallisia ominaisuuksia.Asean intiimi otsikko, ilme ja raittius tuovat maalauksen takaisin henkilökohtaiseen suhteeseen; realistinen tarkkuus palvelee vähemmän arvovaltaa kuin tunnemuisti.
Katso laitoksen ilmoitus →Muotokuvista, wayangista, eläimistä ja muinaisista tarinoista tulee modernin laboratorioita, joka kulkee kehon läpi yhtä paljon kuin ideoiden kautta.
#041Emiria Sunassa
Sri Padi, riisin jumalatar
Riisin jumalatar yhdistää hedelmällisyyden, maataloustyön ja jaavalaisen uskomuksen. Emiria Sunassa kohtelee Sriä elävänä läsnäolona kansankuvan sijaan; kuva muistuttaa meitä siitä, että ruoalla, maalla ja pyhällä on sama kulttuurinen kertomus.
Katso laitoksen ilmoitus →
#042Nashar
Kolme taloa
Kolme taloa riittää, että Nashar siirtää maisemaa kohti sensaatiota Yksinkertaistetut volyymit ja värikkäät intervallit välttävät topografista kuvausta: tärkeintä on paikan hiljainen rytmi, sillä se säilyy muistissa.
Katso laitoksen ilmoitus →
#043S. Sudjojono
Punakawan
Semar ja muut wayangin klovnipalvelijat tuovat sankarillisiin tarinoihin huumoria ja viisautta Sudjono antaa heille modernin maalauksen mittakaavan: marginaalihahmoista tulee vallan todellisia kommentaattoreita, lähellä yleisöä ja vapaa sanomaan, mitä sankarit vaikenevat.
Katso laitoksen ilmoitus →
#044VOI Supono
Teurastus
Teurastuskohtaus esitetään ankarana kollektiivisena työnä, ilman viehättävää kiertotietä.OH Supono järjestää eleitä, vartaloa ja eläintä saman jännityskeskuksen ympärille; maalattu materiaali pakottaa silmän kohtaamaan todellisuuden, joka yleensä pidetään kameran ulkopuolella.
Katso laitoksen ilmoitus →.jpg.html)
#045Sudjana Kerton
Gamelanin orkesteri
Sudjana Kerton kääntää musiikkia soittimien toiston, kappaleiden kohdistuksen ja katseen kierron kautta.Gamelania ei käsitellä kansanlisävarusteena: kokonaisuudesta tulee sosiaalinen arkkitehtuuri, jossa jokainen muusikko on riippuvainen yhteisestä rytmistä.
Katso laitoksen ilmoitus →
#046Otto Djaya
Kokous
Otto Djaya tiivistää kokouksen muutamaksi siluetiksi ja kerrontamerkiksi, joilla on satiirisesta piirtämisestä ja populaariteatterista peritty vapaus.Minojen talous antaa kasvokkain kohdata hedelmällisen epäselvyyden: tapaaminen, neuvottelu tai vastakkainasettelu myös pysyy mahdollisena.
Katso laitoksen ilmoitus →.tif/jcr:content/renditions/cq5dam.web.1280.1280.jpeg)
#047Sudjana Kerton
Sota Indonesiassa: Taistelu itsenäisyydestä
1940-luvun lopulla tuotettu vesiväri vangitsee itsenäisyystaistelun monumentalisoimatta taistelijoita.Medin nopeus vastaa tapahtuman kiireellisyyttä; liike, pelko ja solidaarisuus ovat sankarillisen asennon edelle.
Katso laitoksen ilmoitus →
#048Otto Djaya
Wayang golek
Paapuuringon golek puiset nuket on laajennettu autonomisiksi hahmoiksi Otto Djaya säilyttää niiden frontaalisuuden ja kodifioidut eleet, samalla kun se käyttää modernia väriä muistuttaakseen meitä siitä, että suosittu teatteri on edelleen elävä ja kriittinen kieli.
Katso laitoksen ilmoitus →
#049Djoko Pekik
Esityksen jälkeen
Djoko Pekik valitsee hetken, jolloin esitys on ohi ja ruumiit jättävät julkiset roolinsa Väsymys, rekvisiitta ja asentojen rentoutuminen paljastavat esityksen takana olevan ihmisen talouden, kaukana täydellisesti säännellystä turistikuvasta.
Katso laitoksen ilmoitus →
#050Itji Tarmizi
Lapsi ja lintu
Lapsi ja lintu reagoivat toisiinsa mittakaavalla, katseella ja hauraudella.Itji Tarmizi muuttaa yksinkertaisen kohtauksen meditaatioksi elävien huomioimisesta; näiden kahden aiheen välisellä suhteella on enemmän merkitystä kuin millään näyttävällä tarinalla.
Katso laitoksen ilmoitus →
#051Djoko Pekik
Kalliomäki
Kivinen kukkula asettaa massan, joka vaikuttaa sekä geologiselta että poliittiselta.Djoko Pekik antaa maisemalle lähes ruumiillisen tiheyden: luonnosta tulee paikka, jonne vastus, muisti ja sosiaaliset jännitteet kerääntyvät.
Katso laitoksen ilmoitus →
#052Kartono Yudhokusumo
Orkidea
Kartono Yudhokusumo eristää orkidean tutkiakseen sen rakennetta sen sijaan, että tuottaisi yksinkertaisen koristekuvan.Varen, terälehtien ja taustan väliset suhteet muuttavat kukan moderniksi rakenteeksi, joka on samalla tarkka ja herkkä.
Katso laitoksen ilmoitus →
#053Emiria Sunassa
Uiminen joessa
Uimista lähestytään maiseman päivittäisenä käyttönä eikä eksoottisena alastona.Emiria Sunassa yhdistää ruumiit nykyisyyteen, rantaan ja kasvillisuuteen; joki esiintyy sosiaalisena ja luonnollisena tilana.
Katso laitoksen ilmoitus →
#054Sapto Hoedojo
Nuori balilainen tyttö
Sapto Hoedojo keskittää huomionsa nuoren balilaisen naisen kasvoihin ja laakereihin.Malli ei imeydy postikorttiasetukseen: muotojen väri ja yksinkertaistaminen rakentavat yksilöllistä, rauhallista ja suoraa läsnäoloa.
Katso laitoksen ilmoitus →
#055S. Sudjojono
Angklung-pelaaja
Bambusoitin vaatii toistuvan eleen, jonka Sudjojono tekee näkyväksi vartalon käsivarsissa ja rytmissä Muusikko on vähemmän kansanmusiikkia tekevä tyyppi kuin kulttuuritoimija: hänen liikkeensä antaa kankaalle sen kuvitteellisen äänirakenteen.
Katso laitoksen ilmoitus →
#056Sjahwil
Nuori tyttö
Sjahwil rakentaa tämän muotokuvan pidättyvästi: vähän asusteita, vakaa asento ja huomio kasvoihin. Tämä talous välttää anekdootin ja mahdollistaa mallin olemassaolon ihmisenä eikä yleisenä nuorten esityksenä.
Katso laitoksen ilmoitus →
#057S. Sudjojono
Puutarhassani
Yksityinen puutarha tarjoaa Sudjojonolle rauhallisemman aiheen kuin hänen poliittiset kohtauksensa, menettämättä vaatimustaan eletystä totuudesta.Kasvat, esineet ja tuttu syvyys muodostavat epäsuoran omakuvan: paikka paljastaa siinä asuvan henkilön tottumukset ja kiintymykset.
Katso laitoksen ilmoitus →
#058Soedibio
Asti
Etunimi pienentää mallin ja katsojan välistä etäisyyttä Soedibio suosii Astin yksittäistä identiteettiä, asentoa ja ilmaisua pikemminkin kuin eksplisiittistä sosiaalista roolia; muotokuvasta tulee värillisen materiaalin sisältämä kohtaaminen.
Katso laitoksen ilmoitus →
#059S. Sudjojono
Ilmataistelu Dasamukan ja Jatayun välillä
Ramayanassa lintu Jatayu yrittää napata Sitan sieppaaja Dasamukalta.Sudjojono valitsee ilmaan ripustetun taistelun: diagonaalit, siivet ja aseet muuttavat moraalisen jakson - viattoman puolustamisen hänen henkensä kustannuksella - visuaaliseksi shokiksi.
Katso laitoksen ilmoitus →
#060Suparto
Kissa
Suparto tekee kissasta täysin kuvallisen aiheen, tarkkaavaisen siluetti, takki ja heräävä asenne.Intiimi muoto ja keskittyminen eläimeen hidastavat katsetta, kaukana suurista kansallisista tarinoista, jotka usein hallitsevat aikakauden historiaa.
Katso laitoksen ilmoitus →Sadali, Popo Iskandar, Fadjar Sidik ja heidän aikalaisensa siirsivät maalausta kohti materiaalia, rytmiä ja uusia mietiskelyn muotoja.
#061Ahmad Sadali
Nimetön abstraktio
Tämä vuoden 1963 maalaus kuuluu hetkeen, jolloin Sadali vähitellen hylkäsi liian jäykät kubistiset rakenteet Väri, materiaali ja merkki kelluvat edelleen ilman hallitsevaa kalligrafista viittausta; teoksen avulla voimme seurata hänen abstraktin hengellisen kielensä syntyä.
Katso laitoksen ilmoitus →.jpg.html)
#062Popo Iskandar
Kaksi kubistista pähkinää
Popo Iskandar fragmentoi kaksi kappaletta liuottamatta niitä kokonaan geometriaan. Kulmatilavuuksia käytetään mittaamaan läheisyyttä, tasapainoa ja lukujen välistä eroa; kubismista tulee tässä joustava työkalu, joka on mukautettu omaan tutkimukseen.
Katso laitoksen ilmoitus →
#063Ahmad Sadali
Abstrakti koostumus
Sadali asettaa päälle tummia peltoja, materiaalionnettomuuksia ja valoisia aksentteja, kunnes se tuottaa lähes mineraalipinnan. Koostumus ei havainnollista mitään tarkkaa tarinaa; se kutsuu kontemplaatiokokemuksen, jossa maalauksen fyysisellä paksuudella on sisäinen merkitys.
Katso laitoksen ilmoitus →
#064Tatang Ganar
Kokoelma rakennuksen rakentamiseen
Maalauksen aiheeksi nousee panospyyntö, yhteinen ele kollektiivisessa elämässä.Tatang Ganar tarkkailee ulkonäön ja kannanottojen neuvottelua: mahdollisen huumorin takana teos puhuu solidaarisuudesta, sosiaalisesta paineesta ja yhteisen hyvän konkreettisesta luomisesta.
Katso laitoksen ilmoitus →.jpg.html)
#065Ahmad Sadali
New Yorkin horisontti
Sadalin amerikkalaisen oleskelun jälkeen maalattua New Yorkin horisonttia ei kuvata rakentamalla. Kaupunki pelkistyy pysty- ja valosuhteisiin; tämä abstrakti suodatin osoittaa, kuinka kansainvälinen kokemus ravitsee sanastoa, joka on pian suunnattu henkisyyteen.
Katso laitoksen ilmoitus →
#066Trisno Sumardjo
Vuoret
Trisno Sumardjo yksinkertaistaa reliefejä, kunnes niistä tulee rytmi, väri ja etäisyys Maisema ei enää pyri todistamaan tropiikin kauneutta: se tutkii, kuinka muutama otos voi saada tuntemaan laajuuden ja geologisen pysyvyyden.
Katso laitoksen ilmoitus →
#067Ahmad Sadali
Vaakapalkit kultaisella jäännöksellä
Tummat palkit pitävät kultapalaa kuin arvokas jälki keskellä todistettua pintaa. Sadali yhdistää geometrisen säästön materiaaliin, joka näyttää ajan kuluttamalta; jäljelle jäävä pieni saa siten meditatiivisen intensiteetin.
Katso laitoksen ilmoitus →
#068Trisno Sumardjo
Balin seremonia
Kulkue rakentuu hahmojen ja tarjousten toistolla päähenkilön sijaan. Trisno Sumardjo tarkkailee, kuinka rituaali muuttaa tilapäisesti julkista tilaa yhdistäen yhteisön, liikkeen ja balilaisen maiseman.
Katso laitoksen ilmoitus →.jpg.html)
#069Sudjana Kerton
Vapaa-aika
Sudjana Kerton ahertaa hetken ilman suurta tapahtumaa Rennot ryhti ja hahmojen välinen rauhallinen levikki osoittavat, että vapaa-aika on myös sosiaalinen fakta: tapa elää yhdessä ajassa työn jälkeen.
Katso laitoksen ilmoitus →
#070Trubus Soedarsono
Mbah Irostentono
Kunnioittava termi "Mbah" asettaa mallin välittömästi iän ja yhteisön läheisyyden suhteeseen. Trubus Soedarsono antaa merkityt kasvot ja asettaa hiljaisen monumentaalisuuden, mikä tekee vanhimman muotokuvasta muistisäiliön.
Katso laitoksen ilmoitus →.jpg.html)
#071Sudjana Kerton
Flirttaile Jamun myyjän kanssa
Perinteisen lääketieteen myyjästä tulee pienen katukomedian keskus.Kerton tarkkailee ulkonäön leikkiä ja vartalon välistä etäisyyttä; huumori ei saa matkustavaa työtä tai kysytyn naisen autonomiaa katoamaan.
Katso laitoksen ilmoitus →
#072Wakidi
Canyonin laakso
Wakidi palaa Länsi-Sumatran Canyoniin myöhään teos, jossa reliefit, kasvillisuus ja ilmakehä ovat olleet tunnettuja jo pitkään Näkymä ei ole yleinen ympäristö: se tiivistää useita vuosikymmeniä havainnointia sama alue.
Katso laitoksen ilmoitus →.jpg.html)
#073Sudjana Kerton
Kyläelämä
Kampungin elämä avautuu pieninä samanaikaisina toimina, ilman yhtäkään sankaria. Kerton tekee elinympäristön, kulkee ja vaihtaa kollektiivista koostumusta; kylä ymmärretään pikemminkin ihmissuhteiden verkostona kuin nostalgisena maisemana.
Katso laitoksen ilmoitus →
#074Basoeki Abdullah
Guritno
Tämä muotokuva osoittaa Basoeki Abdullahin kyvyn sovittaa yhteen samankaltaisuus, tyylikkyys ja psykologinen läsnäolo.Oikeusnimi ankkuroi kuvan täsmälliseen suhteeseen: malli ei ainoastaan osoita maalarin virtuositeettia, vaan se pakottaa hänen yksilöllisyytensä.
Katso laitoksen ilmoitus →.tif/jcr:content/renditions/cq5dam.web.1280.1280.jpeg)
#075Emiria Sunassa
Krysanteemit
Krysanteemit tarjoavat Emiria Sunassalle aiheen, jossa väri ja materiaali voivat avautua ilman selkeää kansallista kerrontaa.Elämä kuitenkin paljastaa näkemyksensä: kukkia ei ole järjestetty koristeellisen tunnuksen tavoin, ne säilyttävät kasvun, tiheyden ja epäsäännöllisyyden.
Katso laitoksen ilmoitus →.jpg.html)
#076Lee Man Fong
Omakuva työpajassa
Lee Man Fong edustaa itseään kiinalaiseen maalaukseen liittyvien eurooppalaisten näyttelijöiden ja krysanteemien ympäröimänä. Työpajasta tulee kartta hänen yhteyksistään: Kiinassa syntynyt, Indonesiassa aktiivinen ja useiden perinteiden kautta kontaktissa koulutettu, hän kieltäytyy ainutlaatuisesta taiteellisesta identiteetistä.
Katso laitoksen ilmoitus →
#077Lee Man Fong
Taistelevat kukot
Kaksi kukkoa sitovat sävellyksen nokan, siipien ja jalkojen ympyrään. Lee Man Fong yhdistää eläinten havainnoinnin tarkkuuden kiinalaisen maalauksen tiivistyneeseen tilaan; vastakkainasettelusta tulee liikkuvaa kalligrafiaa.
Katso laitoksen ilmoitus →
#078Lee Man Fong
Hevoset
Lee Man Fong maalaa hevosia pehmeillä massoilla ja hermostolinjoilla, tarkkaavaisesti niiden kollektiiviseen tasapainoon.Kohteessa muistetaan kiinalaista perinnettä, mutta öljy paneelissa ja kappaleiden tiheys tuottavat henkilökohtaisen synteesin, ei muinaista kopiota eikä länsimaista naturalismia.
Katso laitoksen ilmoitus →
#079Lee Man Fong
Dayaks of the Sea Dance
Tanssi rakentuu eleiden toiston sekä ryhmän ja maan välisen suhteen kautta.Lee Man Fong käsittelee Dayaksia näyttelijöinä seremoniassa, ei eksoottisina siluetteina; sävellys korostaa yhteisön rytmistä yhteenkuuluvuutta.
Katso laitoksen ilmoitus →
#080Lee Man Fong
Rakentajat
Otsikko voi nimetä sekä ne, jotka rakentavat että kehitysvoimat, jotka muuttavat aluetta. Lee Man Fong kokoaa hahmot yhteen työkohtauksessa, jossa vertikaalit, työkalut ja liikkeet antavat konkreettisen muodon modernisoinnille.
Katso laitoksen ilmoitus →Balilaiset työpajat, maisemamaalarit ja Affandin uusimmat teokset sulkevat reitin visioilla, joissa perinteet, matkailu ja elämys törmäävät edelleen.
#081Lee Man Fong
Kaksi kultakalaa
Kaksi kultakalaa kelluu lähes syvyysttömässä tilassa, kiinalaisen maalauksen perillinen Lee Man Fong kuitenkin käyttää öljyä paneelissa: läpinäkyvyys, evän liike ja ympäröivä tyhjyys osoittavat, kuinka hän transponoi musteperinteen toiseen välineeseen.
Katso laitoksen ilmoitus →.jpg.html)
#082Srihadi Soedarsono
Auringonlasku Sanurin rannalla
Sanurissa Srihadi Soedarsono pelkistää meren, horisontin ja taivaan suuriin värillisiin alueisiin Auringonlasku ei ole yksityiskohtainen turistimuisti: siitä tulee fyysinen kokemus avaruudesta, valosta ja maiseman hengittämisestä.
Katso laitoksen ilmoitus →
#083Srihadi Soedarsono
Kolme Figuuria
Kolme läsnäoloa riittää järjestämään kankaan etäisyyksillä, hiljaisuudella ja massasuhteilla. Srihadi Soedarsono välttää eksplisiittisen kerronnan; työssä tarkastellaan, kuinka kappaleet jakavat tilan, joista kumpikin on itsenäinen, mutta kahden muun määrittelemä.
Katso laitoksen ilmoitus →
#084Srihadi Soedarsono
Vaaka ja vene
Pieni vene mittaa horisontin immansiteettia. Srihadi yksinkertaistaa kohtausta siihen pisteeseen, että veden, taivaan ja veneen välinen ero tuntuu; tämä talous antaa merimaisemalle pikemminkin mietiskelevän kuin anekdoottisen ulottuvuuden.
Katso laitoksen ilmoitus →
#085Ida Bagus Made Nadera
Laksmana ja demoness
Laksmana kukistaa pahan voiman Ramayanan jaksossa Tiukat ääriviivat, varjot ja teatteriasenteet juontavat juurensa wayang kulitista; tämä arkki todistaa 1930-luvun balilaisen maalauksen uusiutumisesta koskettamalla uusia papereita ja siveltimiä.
Katso laitoksen ilmoitus →.jpg.html)
#086Tein Sukaryaa
Rajapalan historia
Rajapala yllättää taivaalliset nymfit kylvyssä ja varastaa yhden niistä, Sulandarin, vaatteet, jotta tämä ei pääse lähtemään Maalaus avaa jaksot jatkuvassa tilassa, jolloin katse rekonstruoi tarinan halusta, oveluudesta ja erosta.
Katso laitoksen ilmoitus →
#087Tein Sujendran
Leijonaa katsova koiralauma hyökkää härkää vastaan
Leijona ja härkä ovat lauman havaitseman jännityksen keskellä. Temperalla kankaalle maalattu eläinkohtaus yhdistää tiheän balilaisen kerronnan ja liikkeen tutkimuksen; jokainen eläin osallistuu lopputuloksen ennakointiin.
Katso laitoksen ilmoitus →
#088Ida Bagus Ketut Soenia
Tantrinen kohtaus
Tässä kohtauksessa keho, energia ja symbolit yhdistyvät rituaalisanastossa, jota ei voi pelkistää eroottisuudeksi Taidemaalari järjestää hahmot balilaisen henkisen logiikan mukaisesti; pikku lehti toimii kosmisen toiminnan tilana.
Katso laitoksen ilmoitus →.jpg.html)
#089Anak agung gede meregeg
Rama, Sita ja Laksmana metsässä
Metsässä raotettu Rama, Sita ja Laksmana etenevät maailmaan, jossa jokainen puu, eläin ja hahmo kantaa osan tarinasta Balin graafinen tiheys poistaa tyhjiön ja muuttaa maiseman aktiiviseksi merkkien verkostoksi.
Katso laitoksen ilmoitus →
#090Ida Bagus Made Nadera
Sanghyang Dedari ja Sanghyang Jaran tanssivat kylän aukiolla
Sanghyangin transsitanssit ovat edustettuina kylän sydämessä muusikoiden ja katsojien ympäröimänä Sävellys osoittaa, että esitys ei ole yksittäistä viihdettä: siihen liittyy rituaalista suojelua, yhteisöllisyyttä ja verenkiertoa näkyvän maailman ja näkymättömien voimien välillä.
Katso laitoksen ilmoitus →
#091Ida Bagus Diding
Hääkulkue
Kulkue ylittää lakanan kuin pukujen, tarjontaan ja askelten toistoon säätelemä kollektiivinen liike Balilainen taidemaalari antaa yhtä paljon merkitystä sosiaaliselle ympäristölle kuin morsiamelle ja sulhaselle: liitto kuuluu koko yhteisölle.
Katso laitoksen ilmoitus →
#092Antoine Auguste Joseph Payen
Citarum-joki Prianganissa, hahmot runkosarjassa
Raden Salehin professori Antoine Payen kuvailee Citarumia sekä topografiseksi että eletyksi tilaksi.Tarkkujen lautta antaa virran mittakaavan ja muistuttaa, että Jaavan maisema on myös kierto- ja työreitti.
Katso lisääntyminen →
#093Leo Eland
Tobajärvi
Leo Eland rakentaa Toba-järven ilmakehän syvyyden, kohokuvioiden linjan ja veden vakauden avulla. Indonesian motiivia käsitellään öljymaiseman perinteessä, mutta sen tulivuoren maantiede vaatii omaa monumentaalisuuttaan.
Katso lisääntyminen →
#094Abdullah Suriosubroto
Indonesian kylä auringonlaskun aikaan
Abdullah Suriosubroto ympäröi kylän hämärässä valossa, joka yhdistää taloja, kasvillisuutta ja kohokuvioita. Modernin Indonesian maiseman merkittävä hahmo tekee ilmakehän muutoksesta todellisen aiheen eikä viehättävän maaseutuarkkitehtuurin inventaarion.
Katso lisääntyminen →
#095Iisak Israels
Omakuva jaavalaisen prinssin Raden Mas Jodjanan kanssa
Isaac Israels edustaa itseään jaavalaisen tanssijan ja prinssin Raden Mas Jodjanan rinnalla. Kaksoismuotokuva tallentaa taiteilijoiden välisen suhteen eksoottisen kohtaamisen sijaan: nämä kaksi hahmoa jakavat kuvatilan säilyttäen samalla selvästi erilliset identiteetit.
Katso lisääntyminen →
#096Affandi
Karju
Villikarju nousee esiin paksujen ja nopeiden linjojen verkostosta. Affandi ei etsi eläintieteellistä kuvausta: hän tarttuu painoon, vauhtiin ja aggressiivisuuteen maalauksen eleen kautta siihen pisteeseen, että eläinenergia ja kuvaenergia ovat samat.
Katso laitoksen ilmoitus →.tif/jcr:content/renditions/cq5dam.web.1280.1280.jpeg)
#097Affandi
Kalastusvene Semarangissa
Runko ja mastot näyttävät kiertyvän putken puristettujen linjojen impulssin alla Affandi maalaa veneen toimivaksi organismiksi, jota leimaavat meri ja ihmiskädet; Semarangin satamasta tulee voiman ja epävakauden kokemus.
Katso laitoksen ilmoitus →
#098Affandi
Carmel Beach
Kalifornian rannikolla Affandi säilyttää elekirjoituksensa sen sijaan, että omaksuisi sovitun amerikkalaisen maiseman. Kalliot, vesi ja valo käännetään jännittyneiksi linjoiksi; matka paljastaa hänen kielensä kyvyn imeä vierasta paikkaa menettämättä sen voimakkuutta.
Katso laitoksen ilmoitus →.tif/jcr:content/renditions/cq5dam.web.1280.1280.jpeg)
#099Affandi
Myrsky Balilla
Myrskyn alla Bali lakkaa olemasta turistikuvien kirkas saari Affandi kiertää tuulta, sadetta ja kiihtymystä kankaan materiaalissa; maisema koetaan voimana, joka hetkellisesti hajottaa kaiken vakauden.
Katso laitoksen ilmoitus →
#100Affandi
Kukkotaistelu
Affandi kokoaa linnut yhteen, kunnes höyhenet, jalat ja radat muuttuvat lähes erottamattomiksi Taistelun lyhyt väkivalta sopii hänen suoraan menetelmäänsä: maalaus tallentaa iskun ennen kuin kohtaus saa tasapainonsa takaisin.
Katso laitoksen ilmoitus →Lähteet ja linkit
Kaksi kokoelmaa vierailun jatkamiseksi
Galeri Nasional Indonesia ja Singaporen kansallisgalleria säilyttävät suuren osan tästä matkasta. Heidän ilmoitustensa ansiosta voimme seurata teoksia, taiteilijoita ja esteettisiä keskusteluja, jotka seurasivat modernin maalauksen syntyä saaristossa.
0 kommenttia